唐崇荣讲章 复活的生命(2)

2010-04-02 11:52  [查查吧]  来源：www.chachaba.com  点击:次

　　“上帝”这个字在基督教还没有传到中国以前，中国人已经使用了。那么是不是表示中国人认识上帝比基督教传人更早？宋朝的程子说：“按其形体而言，谓之天；按其主宰而言，谓之帝。非有二也。”按形体而言，天上那掌握的主宰者，是上帝，所以非有二，是一位。虽然位格的解释不清楚，但当我们翻译中文圣经时，就用了“上帝”这个名词，这是否也表示圣经受它的影响？答案是否定的。

　　上帝许可写圣经的人用当时人所用的名词，但背后所含的意义却绝对不相同，这一点我们一定要清楚。圣经里的“上帝”和孔子思想里的“上帝”有不同的份量和本质；照样地，摩西所提到的复活观念，和埃及所提到的复活观念，也是不一样。

　　埃及人所提到的复活，指的是人经过几千年以后复活；但圣经所提到的是即刻性的复活。

　　如果摩西有复活的观念，为什么法利赛人和撒都该人还为复活的事争执不休？因为法利赛人找到复活的观念，不是从摩西五经，而是从圣经其他卷书，特别是先知书；而撒都该人从摩西五经里根本看不出有复活的观念，所以他们否认人复活的说法。

亚伯拉罕的信仰

　　亚伯拉罕所信的上帝，是使死人复活，使无变有的上帝。第一，他叫死人复活，因他有复活的大能，能救人脱离罪与死的朽坏性捆绑，把人从朽坏中救到不朽中；第二，使无变有拉丁文的意思，是从没有中产生出来，这是上帝的创造工作。

　　在上帝的创造以及救赎当中，亚伯拉罕将救赎放在首位。亚伯拉罕知道上帝是叫死人复活的上帝。亚伯拉罕相信，即使他杀了以撒，上帝却能叫他复活。上帝能叫以撒从无变有，又能叫他从死里复活，这样的信念在希伯来书的信仰里，成为一个力量。

　　希伯来信仰与希腊信仰最大的不同，便是希伯来信仰着重与上帝之间的关系，和从其中所得到的生命力，惊奇、领受、觉悟、交通；而希腊信仰及整个文化基础，都是在探求、追求、了解、分析、推敲。这实在是人本和神本不同出发点形成的两种不同的文化，这两文化奠定西方文化的基础。

　　亚伯拉罕不需要从埃及借复活的观念，他有极大的信心，能把从上帝而来的启示，一字未改、一字未减地吞下去，成了自己生命的力量。所以亚伯拉罕的复活观念，是直接从上帝来的。

　　除此以外，在旧约里还有什么复活的观念呢？约伯记十九章二十五节：“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上，我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”肉身腐朽后，怎样得在肉身之中见他呢？这是对复活有绝对把握的信仰。

　　在上帝的启示里，他把这个伟大的信仰给了人类。在最早的两卷书，也就是创世记与约伯记里，上帝在信仰的中心点里已经奠定了复活的观念。因此，当众先知把复活的观念更清楚地表达出来时，亦只不过是这些的注脚罢了，可见信心之父亚伯拉罕和约伯所领受的启示，都是高过所有的文化。

盼望与应许

　　我们可以来看圣经里的许多应许。

　　从人产生的是盼望；从上帝来的是应许。当我们一说：“我希望”时，上帝便说：“我给你。”他一应许，我们便少了许多眼泪。上帝的应许是解决人盼望的真正力量。当上帝将应许赐下来的时候，我们的盼望便有了依靠，也有了保证。信与盼望连在一起，因为信是所望之事的实底。一个人有信仰，信仰就使他产生盼望，而盼望就是从信仰产生出来。

　　信仰是根据上帝的应许，为这缘故，基督教所给人信仰的力量是大得不得了的，超过所有的文化给人的盼望。人往往在文化中摸索、盼望，期待抓到一些东西，但在上帝的道中却不必如此。

　　在上帝的道中，只有“是的”。上帝的应许，在基督里都是阿们，都是真实，不是影子，不是映像。上帝不是人理性的产品，人的理性才是上帝的产品。

　　上帝是真理的本身，他把真正的、永远不变的真理，藉着启示成为人生命的内容，这个内容里应许了人要复活。

　　圣经一共有十次记载复活的事情，以利亚复活了一个人，耶稣基督复活了三个人，彼得复活了一个人，保罗复活了一个人，在启示录中也提到了另外两个见证人的复活，以及耶稣基督自己的复活，总共是十个。

　　这些复活的事情未曾产生以前，亚伯拉罕已经信上帝是叫死人复活的，这样的信仰使他有足够的资格称为信心之父。现在，上帝要把他的能力，就是他的工作能力，使死人复活的能力，让以利亚表现出来，因此预言也就从以利亚开始。

　　以利亚面对着那个童子，口对口，鼻对鼻，向耶和华祷告，那个人便复活了，这是所有的经典，世界的宗教中所没有的事。

复活带来永生盼望

　　除了基督以外，历史中没有一个人曾叫三个人复活，他说：“拉撒路，出来！”那已死的人就出来了！

　　耶稣基督是复活的源头，是生命的本身，生命在他里面。约翰福音五章二十六节：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”可见，上帝是永在的，是自存、自足、自由，不需要依靠别的存在而存在的神。基督的生命也是这样，所以他说：我是生命，我是复活，复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活。耶稣基督成了人间真正的成全，因此，所有的盼望都停止了，而真正表现生命的新启示也由此产生。

　　田立克说：“基督来到世界，乃是终止所有宗教的启示。”耶稣基督是上帝对人最奇妙的启示，这个启示结束了所有宗教的一切的挣扎，使得所有在宗教里面挣扎、盼望、摸索的人，都可以在基督里找到答案、找到实体、找到应许。每一个人都可以到耶稣基督面前，得到真正的、具体的、生命的供结。

文化需要重生

　　这一位从死里复活的基督，在没有复活以前，曾经叫三个人从死里复活，这点，本当足以使犹太人敬拜他才对，奇怪的是，基督叫第三个人从死里复活时，犹太人不但不因这一件事而屈服在真理之下，反倒因耶稣基督叫拉撒路复活而起了杀机。

　　我个人认为，把耶稣杀死，是人类历史中最大胆的行动。最大的冒险家，不是爬上埃佛勒斯山峰的，也不是登上月球的太空人，乃是杀死耶稣的人！为什么？因为明明看见拉撒路出来，这样的事不但不能使他们俯伏下来敬拜耶稣，反倒产生一种完全不同的观念。这岂不表示，若没有被真理的圣灵重生，人的文化与宗教也只不过是把人的心灵带到更瞎的地步罢了！

　　“文化需要重生”，如果文化没有被上帝的道重生，重新指定方向的话，那就没有根，也没有方向。无论再怎么深奥、伟大、悠久的文化，若没有被上帝的道重生，都还是属于没有根的文化。

　　我们从有犹太历史、有犹太人启示传统的法利赛人身上，就可以看见，他们虽然亲眼看见耶稣叫人从死里复活，不但不尊敬他、不敬拜他，反倒动了杀机，要把这位基督钉在十字架上。

基督至终得胜

　　我们实在无法想像，耶稣基督-一个叫人复活的人，自己却愿意死。他的死是六大力量暂时得胜：

　　一、政治力量的得胜。
　　 二、军事力量的得胜。
　　 三、宗教力量的得胜。
　　 四、法律力量的得胜。
　　 五、自然权势的得胜。
　　 六、群众力量的得胜。

　　基督在这六大极势之下，好像暂时失势，被死亡吞灭。在政治家的判断之下，彼拉多定了他的死；在军事护卫之下，他被关在坟墓里；在披上宗教外衣毒计，和律法师的控告之下，他上了法庭；在不公正的法律之下，他被判死罪：在自然力之下，他好像死了、埋葬了，大石头也堵住他的坟墓；在群众大声呼喊之下，强权更遮盖了真理，也遮盖了整个世界，耶稣基督被钉在十字架上。

　　在这样的阶段，基督教伟大的教义和道德规范似乎荡然无存。

　　所以可以想像在耶稣基督死后和复活之前那几天，对于跟随耶稣的人来说，是蒙上怎样的羞辱，他们整个的信仰面临多大的崩溃！他们这时候，不但不能在那些虚假的宗教和文化人面前，维持人权和威严，甚至连面对那些最低级、最没有文化、最野蛮的人，也没有勇气。

　　世界历史最大的改变，就是耶稣基督从死里复活，以及门徒受了圣灵。因此，门徒对于复活的了解，就成了信仰和生命的一部分，连带他们见证的力量，也完全改变了。过去他们曾对这位主误解，没有真正认识他是谁，但至终，他们发现，跟随这一位主绝对没错。

发扬基督精神

　　这位复活的主，不但得胜了军事、得胜了法律、得胜了政治、得胜了自然、得胜了群众，也得胜了罗马帝国，最伟大的帝国在他复活的大能下黯然失色；不但如此，他的复活也使得下列三件事黯然失色。

　　一、罪的权柄。
　　 二、死的权柄。
　　 三、魔鬼黑暗的权势。

　　由此可知，不但是自然界的，甚至超自然界的信仰力量我们都得到了，因此，在天地之间，我们更应当有生之勇气，可以面对永恒、面对一切的限制、面对死亡对生命的威胁，以及一切的焦虑，因为复活的主就在我们的身旁。

　　这世界是主的，因此我们不必怕文化上的各样东西，也不必怕政治上的各样东西。如果可能，我们应进到政治界，像但以理坐在高位，以基督的精神影响政治；如果可能，我们应进到文化界，在文化界坐高位，以基督的精神去影响它；如果可能，我们应以基督的真理，秉公行义，去影响这个世界，以复活的精神进入世界，作世界的光！

　　求主帮助我们，给我们复活主的能力来装备自己，以伟大的宇宙观、基督教的精神，遵行主给我们的托付，把福音和神的道传杨开来